Két menyasszony egy vőlegényért: Szent Katalin misztikus jegyességének festői cselekményének rejtvénye

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

A reneszánsz és a festészet történetének későbbi korszaka mestereinek munkái között gyakran vannak olyanok, amelyek "Szent Katalin misztikus jegyességét" ábrázolják. Ugyanakkor a történések lényege homályosnak tűnhet - elvégre a modern ember számára ismerős megértésben való részvétel nem vásznon történik. Kiderül, hogy az ilyen képeken szereplő menyasszony két különböző nő lehet, de a vőlegény mindig egy.

Az első menyasszony - Alexandriai Szent Katalin

Alexandriai Szent Katalin egyiptomban élt a Kr. U. A kereszténység elfogadása előtt a Dorothea nevet viselte, és Alexandria uralkodójának lánya volt. A lány híres volt rendkívüli szépségéről, bölcsességéről, lelki tulajdonságairól, és természetesen irigylésre méltó menyasszony volt, de csak a legméltóbb vőlegényt akarta magának - azt, aki mindenben felülmúlja őt. Aztán Catherine anyja elvitte egy öreg remetéhez, aki imákat mondott egy barlangban, nem messze a várostól. Azt mondta a lánynak, hogy ismeri azt, aki mindenben jobb.

Krisztus képe erőteljes benyomást tett a lányra, és hamarosan látomás támadt benne: Szűz Mária előtt találta magát a babával, de ő nem volt hajlandó Catherine -re nézni, mert ronda, szegény és őrült volt, mivel őt nem jelölte meg a Szentlélek. Aztán a lány megkérte az idősebbet, hogy végezze el rajta a keresztelési szertartást, és imádkozni kezdett. Egy új látomás tárult fel a Szűz és Gyermek között, aki menyasszonynak nevezte Catherine -t, és gyűrűt tett az ujjára.

Egy idő után Maximinus császár megérkezett Alexandriába. Katalin elment az uralkodó palotájába, hogy meggyőzze őt, hogy hagyjon fel a pogány istenek imádatával és fogadja el a keresztény hitet. Maximinus felszólította a legjobb tudósokat, hogy viszont kényszerítsék a lányt a kereszténység lemondására. De a lánnyal folytatott beszélgetés után a bölcsek hitre kezdtek térni, amiért a dühös császár elrendelte, hogy mindenkit máglyán égessenek el. A lányt elrendelték, hogy börtönbe dobják, a császár kitalált neki kínzást a kerékkel, és mindenki, aki követte a lányt egy új vallásra, előkészítette a halálbüntetést, beleértve a feleségét is. A legenda szerint a kereket egy angyal pusztította el, aki lejött a földre. A császár parancsára Katalin karddal lefejezték, így elfogadta a mártír halálát tizennyolc éves korában.

Alexandriai Katalin szentté avatása - ez az egyházak felosztása előtt történt, ezért a szentet a katolikus és az ortodox egyház is tiszteli. Róla nevezték el az Orosz Birodalom Rendjét, amelyet I. Péter alatt hoztak létre. Az első hölgy, akit a rend kitüntetett, I. Péter felesége, Katalin, később pedig a nagyhercegnőknek és hercegnőknek ítélték oda, a társadalom legmagasabb köreibe tartozás szimbóluma.

A második menyasszony - Sienai Szent Katalin

De a keresztény történelem ismert egy másik Katalint is, a katolikus egyház szentjét, és ő is Krisztus menyasszonya volt, festményeken és ikonokon ábrázolva. Az olasz Siena városában született a 14. század közepén. Katalin a nevét annak tiszteletére kapta Alexandriából, és életében ő vezette. Hétévesen letette az úgynevezett szüzességi fogadalmat. A lány családja eleinte ellenezte, hogy Krisztusnak szentelje magát, megpróbálták feleségül venni, és megtöltötték házimunkával, hogy megtörjék akaratát. Ám egy napon, amikor imát láttak a fején egy galambot leereszkedni a mennyből, azt jelnek tekintették felülről, és nem álltak ellen Katalin választásának. A lány elindult a szerzetesi szolgálat útján.

Gyermekkora óta látomásai voltak. Egyikük során Szent Domonkos megjelent Katalinnak, aki átnyújtott a lánynak egy fehér liliomot - égett, de nem égett, mint egy el nem égett bokor a bibliai történetből. És 1367 -ben, amikor farsang volt Sienában, Katalin imádkozni kezdett, és az alexandriai szent példáját követve kérte Krisztust, hogy "vegye feleségül hitben". Aztán ő és a Szent Szűz hazajöttek hozzá, és - mint Alexandriai Katalin esetében - az eljegyzési szertartás is megtörtént. A menyasszony gyűrűt is viselt az ujján, amelyet élete végéig viselt, és mindenki számára, kivéve magát Katalint, láthatatlan volt.

A Fontebrand utcai házat - ahol a szertartást tartották - azóta tisztelik a hívők, a farsang idején, elhaladva a résztvevők leveszik a maszkjukat. Az épület felirata így szól: "Ez Katalin háza, Krisztus menyasszonya."

Szent Katalin a domonkos rendhez tartozott, aszketizmust gyakorolt, az irgalmasság tetteinek szentelte magát. Egy közösség kezdett kialakulni körülötte, a követők száma nőtt, Katalin lett az első nő, aki prédikált a templomban. Katalin hozzájárult ahhoz, hogy a pápai rezidenciát visszaküldték Avignonból Rómába. Krisztus menyasszonyának levelezése és irodalmi öröksége nagy hatással volt az akkori valláspolitikára. Sőt, folytatva a misztikus látomások hagyományát, állítólag számos művét írta transz, eksztázis állapotában, saját akarata ellenére írta le Isten szavait.

Sienai Katalin rendkívül aszketikus életet élt, nem evett húst, és általában nagyon rosszul evett, egész évben csak egy ruhát viselt, mindent megadva a szegényeknek és a hátrányos helyzetűeknek. Úgy tűnik, meghalt a testi és szellemi erő kimerültsége miatt. Harminchárom éves korában történt, amikor Krisztus élt a földön.

Krisztus menyasszonya a festészetben

A két Katalin története érdekessége, hogy mindkettőt valódi, történelmi személyiségnek ismerik el. És ha az ikonográfiában a mester célja az volt, hogy megörökítse a szentek képeit, hogy dicsőítsék igaz életüket és tetteiket az egyház nevében, akkor a művészek inspirációt merítettek a Krisztus iránti eljegyzés jegyében. Leggyakrabban a Megváltót csecsemőként ábrázolták Isten Anyja karjában - valószínűleg azért, hogy hangsúlyozzák az eljegyzés lelki, nemi jellegét.

Mind Alexandriai Katalin, mind Sienai Katalin megjelenhetett a művészek vásznán - külön attribútumok alapján megállapítható, hogy melyikük jelenik meg a misztikus jegyesség résztvevőjeként. Általában Katalin nagy vértanút gyakrabban ábrázolták, sokkal kisebb számú festményt szentelnek Siena szentjének. De a művész, Ambrogio Borgognone valamivel tovább ment minden testvérénél, és egyszerre írta meg Katalin jegyességét e két szentnek.

Alexandriai Katalint általában koronában, néha hermelinköpenyben ábrázolják - ezek királyi származásának jelei. Gyakran kerék, kard jelenik meg a képen, maga a szent vörös ruhába öltözött - ez a szín a vértanúságot szimbolizálja.

Sienai Katalint egy szerzetesi sután ábrázolják, liliommal. A mű összetételét alkotó figurák száma változott - az úrvacsora minimum három résztvevőjétől több tucatig -, köztük más szentek, angyalok és adományozók, akik fizettek a művész munkájáért.

Szent Katalin misztikus jegyese nagyon népszerű téma a reneszánsz művészek körében. A műhelyekből előbukkanó festmények nemcsak a történelmet tükrözték, hanem annak a korszaknak a sajátosságait is, amelyben létrejöttek. Ezek a művek, összhangban a kánonokkal, amelyeken belül a mesterek dolgoztak, mégis elgondolkodtatják a festészet ismerőinek későbbi generációit. Például az a hagyomány, hogy Catherine -t lekerekített hassal ábrázolják, a terhesség nyilvánvaló jeleivel, először zavarba ejt - elvégre mindkét Katalin cölibátust fogadott, és nem lehetett jele a közelgő anyaságnak.

De a magyarázatot a reneszánsz hagyományaiban kell keresni, amikor a gyermekek születését hirdették ki egy nő fő céljának, és ez egyfajta szépségszintet teremtett a művészek számára, akik néha túlzottan dicsérték ezt a képességet, mint szerves részét egy nő képéről.

Gyakran, amikor az egyik ilyen "eljegyzést" nézzük, láthatjuk a kép létrehozásának idejét és helyét, például a Paolo Veronese vásznán lejátszódó esemény inkább vidám velencei bálra hasonlít, mint csendes titokra szertartás.

Szent Katalin jegyese gyönyörű, sőt romantikus cselekmény. Sokkal vitásabbak voltak ezek amelyet műveiben a nagy Rubens használta.