Miben különbözik a varna a kaszttól: Mítoszok az indiai "szín" hierarchia hagyományai körül

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

Több, mint egy osztály, szinte az indiai társadalom szinonimája-a "kaszt" szó ragaszkodott India tömeges képéhez, elefántokkal, maharadzsákkal, Mowglival és Rikki-Tikki-Tavival együtt. Bár maga a kifejezés nem hindi vagy szanszkrit nyelvű, hanem a portugálból kölcsönözve azt jelenti, hogy "fajta" vagy "származás".

Azonban a latin (castus-"tiszta", "makulátlan") segítségével a kifejezés eredete még mindig a hinduk közös ókorába vezethető vissza a rómaiakkal és a portugálokkal: a protoindoeurópai kas- to - "vágni". Az indiai társadalmat szépen „szakmai” etnikai „szeletekre” vágták. Vagy nem olyan ügyes?

Az indiai élet ritmusa

A kaszt eredeti neve - "jati" ("nemzetség", "osztály" a szanszkrit fordításban) - a születés és létezés formájától függően jelentheti azt a kategóriát, amelyhez a lény tartozik. Ha a hagyományos indiai zenére alkalmazzuk, a "jati" olyan, mint a "négyzetek", amelyek ritmikus ciklust alkotnak. És a szanszkrit fordításban - költői mérő. Ezt az értelmezést vigyük át a társadalomra - és ritmikus "vágást" kapunk, amellyel összhangban a társadalmi élet mozog.

Könnyű összetéveszteni a kaszt -jati fogalmát a varna ("színek") - a védikus társadalom eredeti alapja - fogalmával. Az első "szociológus" a "Mahabharata" szerint Krisna isten volt. Az embereket négy osztályra osztotta, összhangban az anyagi természettel és annak három tulajdonságával, a gunákkal, amelyekből mindenféle emberi tevékenység származik.

Attól függően, hogy egy adott guna túlsúlyban van, minden személy a négy varna egyikéhez tartozik:

- brahmanák (papok, tudósok, a szellemi kultúra őrzői, tanácsadók); -shatriyas (harcosok - uralkodók és arisztokraták); - vaishya (vállalkozók, kereskedők, kereskedők, kézművesek); - sudras (cselédek, "tisztátalan" munkát végző emberek).

Hányszor született?

Az első három varna képviselőit "kétszer születetteknek" is nevezik, mivel fiatal korukban beavatáson, azaz "lelki születésen" mennek keresztül, mint a társadalom teljes jogú tagjai. Valószínűleg az indoárják magukkal hozták magukkal a meglévő varnarendszert, amikor az i. E. II.

A Rig Veda és a későbbi szövegek arra utalnak, hogy a varnához való tartozás kezdetben nem volt örökletes, hanem természetes tulajdonságainak, képességeinek és hajlamainak megfelelően határozták meg. Ennek megfelelően a varna életen át történő cseréjének, valamint az intervarna kapcsolatoknak (beleértve a házasságokat is) akadályai meglehetősen átláthatóak és rugalmasak voltak, ha egyáltalán léteztek.

A rishik (legendás védikus bölcsek, vagyis a varnához tartozó brahmanák) között megtalálható a Kshatriya harcosok családjának (Visvamitra) szülötte és a halász unokája, azaz egy sudra (Vyasa), sőt egy volt rabló (Valmiki, a Ramayana szerzője) … Még a sudráknak sem volt tiltva a rituálékban való részvétel és a Védák tanulmányozása.

Miben különbözik a jati felosztás a brahminokra és sudrákra való felosztástól

A félsziget hatalmas területein (amelyek elsajátítása több mint egy évszázadot vett igénybe) az árják sok autochton törzset és nemzetiséget fedeztek fel a fejlődés különböző szakaszaiban: a magasan fejlett harappai civilizáció leszármazottaitól a félvad vadászokig. Ezt a tarka népességet, amelyet lekicsinylően "Mlechchi" -nek ("vadak", "barbárok", majdnem "állatok") neveztek, a helyére kellett helyezni, hogy egyfajta egységes társadalommá alakuljon. Ezeket a folyamatokat kíséri az árják előretörése Hindusztán mélyére (Kr. E. XIII-XI. Század), a pásztor életmódjának a letelepedetté válása, a királyok és papok hatalmának megerősítése, valamint az átalakulás a védikus tanításokból a hinduizmusba.

Az etnikai csoportok, a nyelvek, a fejlődési szakaszok, a hiedelmek sokfélesége nem illeszkedett jól a szűk, ősi és Istentől kapott varnarendszerhez. Így az őslakosok fokozatosan más módon kerültek a feltörekvő indiai társadalomba. Szinte minden területi-etnikai csoport önként és erőszakkal kötődött egy bizonyos társadalmi modellhez, amely egyfajta tevékenységből és vallási és rituális előírásokból is állt. Ez valójában "jati" néven vált ismertté.

A hierarchia legmagasabb szintjei - a jati, amelyek megfelelnek a "nemességet" alkotó brahmanák és kshatriyák varnáinak - a hódítók természetesen kiálltak magukért. A folyamat többé -kevésbé egybeesett a varna rendszer elcsontosodásával: a "szín" öröklődni kezdett, innen az átmenet az endogámiára és az intervarna kommunikáció egyéb korlátozásaira.

Az eredeti varna -koncepció leépülését a két magasabb varna, különösen a brahmanák növekvő ereje magyarázza. Utóbbiak szinte isteni státuszt értek el "születési joggal", és kezükben tartották az élet teljes spirituális oldalát.

Az elit természetesen mindent megtett, hogy ne engedjen soraiba önkényesen képes "alacsony születésűeket". A jati közötti akadályokat a szakmák "tisztaságának" és "tisztátalanságának" egyre félelmetesebb elképzelései támogatták. Azt az elképzelést öntötték, hogy az emberi élet négy kulcsfontosságú céljának (dharma, artha, kama és moksha) megvalósítása a jati -n kívül lehetetlen, és hogy a társadalmi létrán mászni csak a következő életben lehet, feltéve, hogy a kasztot szigorúan követik a jelen életben.

Nem meglepő, hogy a nő státuszának és rabszolgasorának fokozatos csökkenése a brahmanizmus ugyanazon időszakához tartozik. A különböző varnák képviselői áldozatot hoztak különböző évszakokban és különböző védőisteneknek. Most a shudrák nem merték közvetlenül az isteneket megszólítani, és megfosztották őket a szent tudáshoz való hozzáféréstől.

Még a későbbi klasszikus drámák hőseinek beszélt nyelvjárásai is azonnal elárulják mindegyikük eredetét: a köznemesek megkapják a Magadhit, az éneklő köznemesek - a maharashtrit, a férfi királyokat és a nemességet - a szent szanszkritot, a nemes hölgyeket és az egyszerű öregeket - finom shauraseni. „Oszd meg és uralkodj” nem Caesar ötlete.

Az emberek fajtái

A "muszlim kaszt" (valamint a "keresztény") kifejezés lényegében egy oximoron. Már az iszlám álláspontja is elutasítja az emberek osztályokra osztását, és megköveteli, hogy a kalifa imádkozzon minden hívőtársával együtt, beleértve a szegényeket és a rabszolgákat is. Nem véletlen, hogy a nagy mogulok meghódítása után az alsó kasztok képviselői, köztük az érinthetetlenek, különösen készek voltak elfogadni az iszlámot: az új hit automatikusan felemelte státuszukat, kivezetve őket a kasztrendszerből.

India azonban a paradoxonok országa. A törökök és arabok leszármazottai, akik a nagy mogulokkal érkeztek, alkották az "ashraf" ("nemes") kasztot, és a mai napig lenéznek az "ajlafra" - az iszlámra áttért hinduk leszármazottaira. A hindu érinthetetlenekhez hasonló "arzal" kaszt nem habozott megalakulni, és el is ment: ma tucatnyi muszlim kaszt létezik India egyes államaiban.

Ami igazán egyesíti az embereket az egyes jati -n belül, az nem annyira szakma, mint inkább egy „közös dharma”, vagyis sors elképzelése. Ez részben megmagyarázza a furcsanak tűnő követelményeket az egyik vagy másik kaszt képviselőivel szemben: a kovácsnak minden bizonnyal képesnek kell lennie asztalos munkára (és fordítva), a fodrásznak házasodnia kell, és esküvőket kell rendeznie. Ugyanakkor mondjuk a "fazekas" nem egy jati, hanem több, szakterület szerinti felosztással és ennek megfelelő társadalmi státuszkülönbséggel.

A kaszt és a nemi előítéletek Indiában feltörnek. Olvassa el, hogyan keresnek igazságot a rózsaszín szári harcosok.