Titokzatos szerpentin ikonok: A szerpentin kompozíciók eredetéről régi orosz képeken

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

Az orosz középkor régiségei között nagyon különleges helyet foglalnak el a kerek medálmedálok, amelyek egyik oldalán kanonikus keresztény kép található (Krisztus, Isten anyja, Mihály arkangyal vagy különböző szentek), és a másik - "kígyózó kompozíció" - fej vagy alak, amelyet kígyók vesznek körül.

Mi az a tekercs

Században Oroszországban jelentek meg, a XII-XIV.

A "kígyózó amulettek" nevet az ilyen függőkhöz rendelték, de a kanonikus képek jelenléte azt jelzi, hogy valójában ikonok voltak (ha nem voltak kígyózó kompozíciók a hátlapon, akkor így nevezték volna őket).

Ezért helyesebbnek tűnik, ha az ilyen medalionokat nem "amuletteknek" nevezzük (bár természetesen minden ikon bizonyos értelemben kánonilag megengedett keresztény amulett), hanem még mindig pontosan kígyózó ikonok.

Igaz, Bizáncban ikonok nélküli szerpentinek voltak az előlapon (helyükben a "hisztéria" összeesküvés -szövegei léptek), amelyeket valóban nem lehet másként nevezni, mint amuletteket.

A szerpentin ikonok osztályozása

Az ilyen orosz ikonok első orosz kiadványa V. Anastasievich megjegyzése volt a "Csernigovi hrivnyáról" - egy aranytekercsről, amelyet egy Csernigov melletti vidéki településen találtak (Anastasievich, 1821). Az érdeklődés irántuk soha nem halványult, és a különféle kiadványok hosszú sorozatát foglalta össze T. V. Nikolaeva és A. V. Chernetsov (1991), amelyben a szerpentinek tipológiáját az előlap ikonikus képeiből merítették.

Ez a megközelítés nagyon indokoltnak tűnik, de nem az egyetlen lehetséges. Ezért más osztályozási sémát javasoltam, abból a tényből kiindulva, hogy ennek a régiségcsoportnak az eredetiségét pontosan az ikonok hátoldalán található szerpentin kompozíciók adják, amelyek valójában két osztályra szorulnak, amelyeket az ikonográfia és az általános az ilyen kompozíciók elrendezése.

1. osztály - emberi fejjel a kompozíció közepén, ahonnan a kígyók különböző irányokban térnek el. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a Gorgon Medúza fejét így is le lehet ábrázolni, bár ez az értelmezés (a fejből kinövő kígyókkal) nem volt a legjellemzőbb az ókori művészetre.

Leggyakrabban a Gorgont szárnyas szörnyként ábrázolták, hosszú agyarakkal és kiálló nyelvvel. A kígyó a Gorgon fején (2-12 példány) átlagosan csak a szörny nyolc antik képe közül az egyikben található.

Azt sem lehet tagadni, hogy a szerpentinek képei némiképp hasonlítsanak a késő antik Gorgoneion -okhoz (a Gorgon feje a mellkasi páncélhoz); ezen kívül a "leánykori Gorgonia" szerpentines fejjel jelent meg a népszerű középkori "Alexandria" regényben.

Ennek a kígyózó kompozíciónak azonban más nézetei is vannak, amelyek közül a legtöbbet az a feltevés látszik, hogy a kígyók itt olyan betegségeket (vagy betegségek démonait) jelentenek, amelyeket az összeesküvés misztikus cselekvése és az isteni űzés következtében kiűztek az emberből. hatalom, amelyet a szerpentinek ikonképei személyesítenek meg.

Ezért a jövőben azt javasoljuk, hogy pusztán feltételesen nevezzük az osztály szerpentinjein található képeket „Gorgon” -nak, szem előtt tartva, hogy azok a „misztikus orvostudományról” és annak démonológiájáról szóló népi elképzelések mély rétegein alapultak, amelyeknek csak egy külső hasonlóság a Gorgon megjelenésének egyes értelmezéseivel.

2. osztály - egy nőstény "szerpentin" szörnyeteggel (a hangsúlyos mellkas alapján), akinek lába 11-13 kígyóvá ágazik (számos szerpentinen látszik, hogy a kígyók kinőnek a szörny testéből), és a kezét kapaszkodva tartja őket. Ezzel a képpel kapcsolatban felmerült, hogy Scylla bronzszobra, amely Nikita Choniates tanúsága szerint a konstantinápolyi Hippodromban állt, prototípusként szolgálhatna hozzá. Ha ez a hipotézis igaz, akkor a 2. osztályú szerpentinek csak 1204 előtt jelenhettek meg, mivel miután a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, ez a szobor (a többiekkel együtt) érmékké olvadt, ami azt jelenti, hogy a látható kép tekercseken történő lejátszásra használható.

Függetlenül attól, hogyan tekintünk egy ilyen hipotézisre, nyilvánvaló, hogy a szerpentin kompozíciók két létező ikonográfiai sémája különböző prototípusokra nyúlik vissza, és végső soron két különböző hagyományt mutat be a "hisztéria" ábrázolásában, amely ellen a szerpentin összeesküvéseket irányították.

Az orosz szerpentinek és a ma ismert bizánci túlnyomó többsége az 1. osztályba tartozik, míg a 2. osztályt legfeljebb a medálok 1/6 -a képviseli.

Az 1. és 2. osztályú kompozíció jelei gyakorlatilag nem fedik egymást, az egyetlen kivétel a fent említett "Chernihiv grivna" (2. osztályú tekercs, amelynek csak három másolata volt), ahol a kígyók nemcsak a lábakból, hanem a fejből is előbukkannak a női alak.

Ez azonban az egyetlen eset, amikor az 1. és 2. osztály kánonja alapján "hibrid" képet hoznak létre.

Szerpentin képek ikonográfiája

Több publikáció is megjelent az utóbbi időben új szerpentinek leletei Suzdal környékén és Veliky Novgorod, amelyben azonban a szerpentin ikonográfia eredetének kérdését nem vették figyelembe.

De ezt a kérdést egy másik mű is érinti, amely a Veliki Novgorodból származó leletek összefoglalása, ahol mind a 12, a közzétételkor ismert medált vették figyelembe.

A szerzők inkább ezt a kis gyűjteményt osztották fel az elülső oldalon lévő képek szerint, így 4 típust kaptak - Mihály arkangyallal, Oranta Istenszülővel, a keresztre feszítéssel, Szent Istvánnal. György. A háromféle szerpentin a "Gorgon" képét viseli a hátoldalon, és az egyik típus (a keresztre feszítéssel), amelyet három azonos minta képvisel, a "Scylla". Ez utóbbit "teljes hosszúságú" emberi alak formájában ábrázolják, a szex nyilvánvaló jelei nélkül, amelynek karjairól, lábáról és testéről kígyók távoznak, értelmezése rendkívül feltételes, és csak a többi medalionnal való összehasonlítás miatt válik világossá ennek az osztálynak.

A novgorodi szerpentinek kutatói megkérdőjelezték azt a jól megalapozott véleményt, miszerint a "Gorgon" képe egy bizonyos démont személyesít meg ("hisztéria", vagy az összeesküvések orosz nyelvű változataiban "dyna").

Az 1. osztályú szerpentin összetételét ezek a kutatók egyenesen a Medúza, a Gorgon közvetlenül levágott fejének képének fogták fel, azon a tényen alapulva, hogy tulajdonságait néhány középkori irodalmi mű is megemlítette. Közben többször is hangsúlyozták, hogy ez a kép szemantikailag rendkívül bonyolult, és az ilyen egyértelmű megértés nem valószínű, hogy helyes.

Ezenkívül a novgorodi régiségek kutatói nem fogadták el a második ikonográfiai osztály értelmezésével kapcsolatos hipotézist (a "szerpentin" szörnyeteggel), mivel "a Scylla adott leírása nem teljesen egyezik a szerpentinek képeivel" és " nem világos, hogy Scylla törzse melyik szörnyen ágazott el ", emellett pedig" a szerpentinek alakjai … általában fel voltak öltözve, míg Scylla a Hippodrome -ban meztelen volt ". Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy ennek az osztálynak a tekercsére "ugyanazt a Gorgont helyezték el, egyszerűen a halál előtt ábrázolva".

A kritika részletesen megfontolást igényel. Először is, halála előtt Medusa Gorgonnak a mítosz minden változata szerint rendes női teste volt, azonban szárnyakkal a háta mögött. Egyetlen olyan kép vagy leírás sem ismert, amelyen a dereka alatti testének kígyóként való felosztása szerepelt volna. Ezért kritikusaink utolsó idézett mondata elvileg helytelen: a "kígyó" szörny nem Gorgon.

Ami a konstantinápolyi Scylla -szobor "minden" részletét illeti, bármi legyen is az, lehetetlen elvárni, hogy ezek ismétlődjenek a kis érmeken, mivel ezek a teljesen különböző műemlékek nyilvánvaló különbségeket mutatnak méretükben, plasztikus megoldásukban és stílusukban.

Ami a "Scylla" figurájának "meztelenségét" illeti, félreértés volt Novgorod korlátozott választékával kapcsolatban: a 2. osztályú érmek többségén a "Scylla" alakja pontosan meztelenül, hangsúlyos mellkassal látható. És csak a Novgorodi szerpentinek egy sorozatán (a keresztre feszítéssel) ez az alak „fel volt öltözve”, és a nem minden jelét eltávolították.

Valószínűleg Novgorodban hajtotta végre az egyik mester a "Scylla" megjelenésének "cenzúráját". A leletek keltezéséből ítélve a szörny képének újragondolása viszonylag későn, a 12. században történt.

Noha a novgorodi leletgyűjtemény szerzői a 11. századra tulajdonítják a keresztre feszítéssel és a "Scylla" -val rendelkező szerpentineket, ez a következtetés a szerpentinek eloszlásával és más státuszelemek megjelenésével kapcsolatos általános megfontolásokon alapul azokon a területeken, ahol az ilyen leleteket találták készült. Maguk a leletek összefüggései meglehetősen homályosak, és lehetővé teszik számunkra, hogy elismerjük a rétegbe kerülésük lényegesen későbbi időpontját, következésképpen ennek a sorozatnak a dolgait.

Az ilyen szerpentinek három lelete közül az egyik a Velikaya utcai burkolatról (Nerevsky ásatási hely) származik, a 12. század első felének látóhatárából, azonban a kulturális réteg utcai burkolatokra való lerakódásának feltételei lehetővé teszik ezeknek a nyílt komplexumoknak a bejutása korábban (a dendrokronológiai kormeghatározás tekintetében) és a későbbi dolgok. Ez utóbbi lehetőség tűnik valószínűbbnek, mivel az intenzív lakófejlesztés csak a 12. század második felében - a 13. század elején jelenik meg a lelet helyén.

Két másik "Scylla" tekercslelet a 12. század második felének rétegéből származik. a Troitsky ásatási hely E birtokán.

Paradox módon a kiadvány szerzői "legkésőbb a 11. században" datálják ezeket a leleteket, ami ellentmond felfedezésük kontextusának. A tekercsek ilyen korai megjelenését itt az indokolja, hogy a 11. század első felében. egy pap lakott az E birtokon. Hogy ez azt jelenti -e, hogy a szerzők a papságot kanonikus szempontból kétértelmű ikonok felhasználóinak és terjesztőinek tekintik, nem tisztázott, de a cikk kontextusa pontosan erre a következtetésre vezet.

Valószínűbbnek látszik azonban az egyházi körök azon vágya, hogy a szerpentineket megszüntessék a kultikus gyakorlatból, és ezért aligha tartoztak egy lelkészhez, így a korai ásatási lerakódásokkal talált szerpentinek közötti kapcsolat a legkevésbé valószínűnek tűnik. Így minden novgorodi lelet lehetővé teszi a helyi szerpentinek "Scylla" képekkel való randevúzását legkorábban a 12. század második felében, és pontosan ez az az idő, amikor a kereszténység megerősödik, amikor a "Húsvét / Dana" kép meztelen törzsével némi cenzúrán is áteshetett volna.

Ki az a Scylla és hogyan jelent meg

Térjünk vissza a szerpentin démon tulajdonításának ellenzőinek érveléséhez, akik "nem világos, hogy melyik szörnyeken ágazott el Scylla teste", felfalva Odüsszeusz társait, a Konstantinápolyi Hippodrom szobrászati kompozíciójában. A kérdés megválaszolásához figyelembe kell venni azokat a híres Scylla -képeket, amelyek az ókorban és a középkorban léteztek.

Scylla (vagy Skilla, ókori görög. Σκύλλα - "ugatás") széles körben ismertté vált Homérosznak köszönhetően, aki Odüsszeusz kalandjaiban leírt egy epizódot, amikor hajója elhaladt ezen a szörnyen. A Homérosz Scylla -nak 12 mancsa és hat feje volt három fogsorral. Egy barlangban élő Scylla tengeri élőlényekre és vitorlás hajókra vadászott, és nem utalt semmilyen női testre. Amikor Odüsszeusz hajója utolérte a szörnyeteget, azonnal megragadta hat társát, azaz mindegyik fej megkapta zsákmányát (Homérosz. Odüsszeia. XII. 85-100, 245-259, 430). Ebből a leírásból megérthető, hogy a fejek valamilyen sárkányszerű szörnyeteghez tartoztak, és hosszú nyakúak voltak, aminek köszönhetően elérhették a hajó fedélzetén lévő matrózokat. A Scylla -kép ilyen értelmezése azonban egyáltalán nem ismert az ősi képzőművészetben, ehelyett egy teljesen más ikonográfia szerzett széles körű népszerűséget.

A Scylla legkorábban fennmaradt képei között van egy kerámia figura az 5. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a Brit Múzeumban őrzött Milos szigetéről. Ez egy nő, akinek a dereka alatti teste egy sárkányfarkba megy át, és a kutyák testének elülső részei a szörnyeteg hasából nőnek ki (nekik köszönhető "Ugatás"). Az V. - 4. század számos képén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Scyllának két nagy sárkányszárnya van, amelyek leginkább egy denevér szárnyaira emlékeztetnek, és evezőt tart a kezében, amellyel az áldozatai felé lendít.

Számos klasszikus és hellenisztikus Scylla-képen vörös alakú kerámiákon, bronz és ezüst tükrökön, falerákon, egyéb díszítő tányérokon, érméken és drágaköveken nőstény törzs volt ábrázolva, de a kutyák testének elülső részei szükségszerűen az öv alá kerültek, és a lábak helyett - egy vastag sárkányfark. Ez az értelmezés leginkább egybeesik a legenda azon verziójával, amely szerint Scylla gyönyörű nimfa volt, a heves tengeri hullámok istennőjének, Crateidának és a százfejű óriásnak, Tritonnak a lánya.

Szörnyeteggé változott Kirka (Circe) varázslónő bűvöletének köszönhetően, aki féltékennyé tette Glaucus tengeri istent, és bájitalt adott a tóhoz, amelyben a nimfa szeretett úszni. Scylla szörnyeteggé változásának történetét Ovidius színesen írja le (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Számos Scylla-kép vörös alakú vázákon azt sugallja, hogy a megadott leírás nem a nagy költő találmánya volt, hanem pontosan megfelelt annak a képnek, amely évszázadokkal korábban keletkezett.

Ugyanakkor még a klasszikus korszakban is néhol Scyllát ábrázolták kutyatest nélkül, ugyanakkor szerpentinnel, különösen egyes etruszk temetkezési urnákon és vázákon. Ugyanakkor Etruriában az 5. században. időszámításunk előtt NS. egészen hagyományos kutyafejű Scylla-képeket is ismertek, azonban a görög-római ikonográfiával ellentétben az etruszkok ezt a szörnyet két kígyólábú ábrázolták.

Már a késő antik korszakban némileg megváltozott Scylla alakjának értelmezése: a szárnyak eltűntek, és az alsó test két szerpentin-sárkánytestre való elágazása egyre gyakrabban kezdett előfordulni.

A római korhoz tartozik az 1. század elején Tiberius császár parancsára létrehozott márvány kompozíció is. HIRDETÉS hogy díszítse villáját Sperlongában (Rómától délre, a tengerparton). A Sperlonga Régészeti Múzeumban kiállított Scylla szobor rekonstrukciója a korai példákat követi, testének kutyafejű elágazásával. B. Andrea professzor szerint ez egy bronz eredeti példánya volt, amely Rhodes c. Kr. E. 170., és magát az eredetit később Konstantinápolyba szállították, és a Hippodromba telepítették.

A Konstantinápolyi Scylla rodikus eredetére vonatkozó hipotézis minden bizonnyal teljesen elfogadható, de a szobor Rodoszból Konstantinápolyba való áthelyezésére vonatkozó megbízható bizonyítékok hiánya nem teszi lehetővé, hogy ezt a hipotézist az egyetlen lehetségesnek tekintsük. Mivel a Hippodromban nem maradt fenn bizonyíték a Scylla -szobor eredetére, nem zárható ki, hogy egy későbbi időszakban jött létre, és teljesen más ikonográfiát mutatott. Mi az?

Nem beszélve arról a tényről, hogy Scylla képei a késő római vagy a korai bizánci időkben készülhettek, illusztrálva Homérosz leírását erről a szörnyről, van egy másik kép is, amely mind a szobor, mind a szerpentinek képeinek alapját képezheti - a Szirénáról beszélünk.

Az ókori és római korban a szirénát főként nőstény fejű madárként képviselték, azaz az Odüsszeiában adott homéroszi értelmezésben. Az ókori művészetben ezzel az abszolút uralkodó ikonográfiával együtt azonban létezett a szirénák képének egy másik változata is - egy nőstény törzsű kígyólábú szörny formájában (lábak helyett vastag kígyófarok volt).

Példa erre a kétfarkú sziréna márványszobra Likosoura városában (Peloponnészosz, Görögország, Kr. E. 2. század). A szirénák ezen változata ritka és egyértelműen marginalizált; az ilyen szirénák ikonográfiájának eredetét nem vizsgálták, és lehetséges, hogy kígyózó istennők - gyakori indoeurópai chthonikus démonok - képeivel áll kapcsolatban.

A Római Birodalom összeomlása és Európa lakosságának radikális megváltozása után a kora középkorban Európa bestiáriumát a szirénák harmadik változatával egészítették ki - meztelen nő képében, akinek hal teste volt a derekától.

Az ilyen női démonokban, a "sellők", az "undines", a "melusines" hiedelmek széles körben elterjedtek Európa összes germán, balti és szláv népe között.

A szirénhalak csalogatták és megölték a tengerészeket, magukkal rántva őket a tengerfenékre, és ezzel nemcsak az ősi szirénamadarakhoz, hanem Scylla-hoz is közel voltak. Különösen elterjedt a két halfarkú sziréna képe, amelyet saját kezével tartott ("sirena bicaudata", azaz kétfarkú).

A kétfarkú szirénákat azonban már a késő antik korszakban is ismerték Hellasban (szobor a Peloponnészoszi Likosura városában), de ez a kép csak a középkorban terjedt el.

A kétfarkú szirénák leghíresebb ábrázolásai a mozaikok a pesarói (Rimini tartomány) és az olaszországi Otranto székesegyház emeletén: ennek a szörnynek meztelen női törzse van, lábak helyett pedig két haltest, villás farokúszóban.

A pesarói székesegyház mozaikjai az 5-6. Századból származnak, de a XII. És a XIII. Századból kerültek felújításra, beleértve a Lamia által kiadványban megnevezett szirénát. Ugyanakkor Siren-Lamia kézzel fogja a farkát, és ebben az ikonográfiai sémában láthatjuk ugyanazon szörny képének változatát, amelyet ugyanakkor elkezdtek ábrázolni a tekercseken.

Egy ilyen hasonlóság aligha tekinthető véletlennek, különösen azért, mert a bizánci kulturális környezetből származik.

Az 1160 -as évekből származó Otrantói mozaikban. A pesarói sziréna pontosan ugyanaz, bár ennek a szirénának két farka nem rendelkezik uszonyokkal, és inkább szerpentinhez hasonlít.

A XII-XIII században. kettősfarkú szirénák jelennek meg Olaszország számos építészeti, elsősorban kultikus műemlékének díszében (Szent János evangélista templom Ravennában, Szent Mihály Paviában, San Lorenzo Montillóban, a Dózse palotája Velencében stb.), és szinte ugyanabban az időben A sziréna hasonló értelmezése terjed Franciaországban és Angliában is, ahol számos építészeti emlékéről ismert.

A fenti kirándulás fényében lehetetlen azt állítani, hogy a Konstantinápolyi Hippodromban álló Scylla -szobor ikonográfiailag közel állt az olasz mozaikok szirénáihoz, különösen, mivel nem ismert, mikor és ki állította ezt a szobrot. létrehozták.

Egy ilyen hipotézis azonban nem kevésbé megengedhetőnek tűnik, mint a Scylla ősi változatának ottani megőrzése. A szobor rendelkezésre álló rendkívül tömör leírása alapján jól ötvözheti a barbár szirén és a homéroszi Scylla vonásait hat (vagy 12?) Szerpentintesttel, akik Odüsszeusz hajójához nyúlnak, és megragadják áldozataikat a fedélzetről.

Ellenfeleink utolsó kifogása az az állítás, hogy.

Valóban, ha az ilyen képeket az ősi szörnyek közvetlen képeinek tekintjük, akkor Scylla sokkal rosszabb, mint a Gorgon, ami azonban pontosan megfelel mindkét osztály szerpentinek számának.

Ha azonban figyelembe vesszük a fenti megjegyzéseket, kiderül, hogy a tekercseken lévő "Scylla" csak egyfajta vizualizációja volt a Sirena -nak (vagyis ugyanaz a szláv sellő), és ez nemcsak nem volt rosszabb a Gorgon mágikus "potenciáljában", de inkább megelőzte őt, mivel sokkal közelebb állt a szláv világképhez.

Talán ezért nem vált népszerűvé Bizáncban a "hisztéria" megszemélyesítése "Scylla-Siren" formájában, hanem Oroszországban terjedt el.

Akit a tekercseken ábrázoltak

A fenti megfigyelések arra utalnak, hogy a szerpentinek képeinek eredetét nem szabad közvetlenül az ókori művészetben keresni - ezek a középkori Bizánc népi kultúrájának még mindig eléggé feltárt rétegében vannak elrejtve, amelyben az eredeti ókori képek legerősebb feldolgozása zajlik. megtörtént, gyakran szinte felismerhetetlenné téve őket …

Az ilyen feldolgozás sok szempontból a barbár (germán és szláv) hiedelmek hatása alatt állt, amelyek a nagy vándorlás és Görögország szláv gyarmatosítása során behatoltak a bizánci népi kultúrába.

Ezért a szerpentin ikonokkal kapcsolatban mind a "Gorgon", mind a "Scylla" nem az ókori antik szörnyek megnevezése, hanem a rosszindulatú démon képének két fő ikonográfiai osztályának hagyományos nevei - "hisztéria" ("dyna")), amelyeket néhány ikon hátára helyeztek.

A szerpentinek két említett osztálya szorosan kapcsolódik előlapjuk különböző ikonképeihez.

Az 1. szerpentin osztályon (a "Gorgon" -al) Mihály arkangyal, Isten Anyja képei kerültek (mindhárom kanonikus típus - Orant, Eleus, Odigitriya), különböző szentek (Theodore Stratilat, George, Kozma és Damian, Boris) és Gleb, Nikita, Varvara, névtelen), Megváltó a trónon, hét efézusi ifjú.

A 2. osztályú szerpentineken ("Scylla" -val) - ezek Jézus Krisztus (a keresztre feszítés és a keresztség jeleneteiben), Isten Anyja (Oranta vagy Odigitria) és Mihály arkangyal. Az utóbbi esetben csak a "csernigovi hrivnyáról" beszélünk - egy tekercsről, amelynek jelentős különbségei vannak a 2. osztály összes többi mintájához képest, mivel rajta a "Scylla" nem csak kígyólábú - kígyók is jönnek ki a fejéből. Következésképpen a "Csernigov hrivnya" a 2. osztály különleges típusát mutatja be, amelyben a "Scylla" értelmezése észrevehetően eltér az összes többitől, és egyértelműen egy külön prototípushoz nyúlik vissza.

A bemutatott osztályozási táblázat nemcsak a tekercsosztályok közötti különbségeket mutatja, hanem azt is, hogy milyen erősek voltak a kapcsolatok a medalionok elülső és hátlapi képei között. Tehát a 2. osztály összetételében csak 5 fő ikontípust láthat - közülük négy a keresztre feszítés, az Isten Anyja (Hodegetria vagy Ornata) és a Vízkereszt jelenet képeit tartalmazza. Az ötödik típus, amelyet a "Csernigovi hrivnya" demonstrált, nemcsak a "Scylla" értelmezésében különbözött, hanem magában hordozta Mihály arkangyal képét is, amely a 2. osztályú szerpentinekre teljesen jellemző.

Az 1. osztályban az eredeti típusok (képek kombinációi a medalionok mindkét oldalán) észrevehetően nagyobbak voltak, bár pontos számukat meglehetősen nehéz megadni. Ha a XII -XIII. Század legősibb mintáiból indulunk ki, akkor legalább 5 volt - Mihály arkangyal, Eleusa Isten anyja, Szent Iván ikonjaival. George, St. Theodore Stratilates és esetleg a Boldogasszony.

Az 1. osztály fennmaradó szerpentinek már az eredeti sémák kreatív fejlődésének szakaszát mutatják be a XIII-XVI. Században, amikor a bizánci ikonképek helyét vagy kifejezetten oroszok (Szent Boris és Gleb ikonjai) foglalják el, vagy nem mind a korai időszakban használták (Szent és Damian, Szent Nikita, Besogon, Megváltó a trónon).

Külön, meglehetősen tarka csoportot alkotnak az 1. osztályú szerpentinek típusai, amelyek az ikonképek 2. osztályból történő kölcsönzésének eredményeként készültek - ikonokkal Hodegetria -i Szűzanya, A jel Szűzanya, Keresztre feszítés. Az, hogy ikonikus parcellák kölcsönzéséről beszélünk, látható az ilyen szerpentinek későbbi (a 2. osztály mintáihoz képest) keltezéséből és az eredeti ikonográfia kiegészítéseiből (például a keresztre feszítést a közelgő is kíséri).

Az ilyen újonnan kialakított típusú tekercsek másodlagos jellegét jelzi az is, hogy "gyenge" kapcsolatuk van az osztályukkal, azaz. az ismert minták egyedisége.

Meg kell jegyezni, hogy az 1. osztályon belül a szerpentinek sorozata kiemelkedik egyfajta "Scylla" és "Gorgon" hibrid képével a hátoldalon. A kompozíció közepén a fej van, de a szerpentines testek csak két helyről kerülnek ki - alulról és felülről. És bár a szörny teste itt gyakorlatilag láthatatlan, maga a kompozíciós megoldás rendkívül közel áll a "Scylla" értelmezéséhez a "Csernigov hrivnyán", amelynek rajzát nagymértékben leegyszerűsítették és sematizálták. A legtöbb szerpentin a Gyengédség Szűzanya, valamint Kozma és Damian szentek ikonjaival tartozik ebbe a sorozatba.

Egy másik eredeti szerpentinesorozat késői ikonokból áll, két szent harcosra szerelve, amelyek hátoldalán a "Scylla" rendkívül sematikus képei vannak elhelyezve. Itt ennek a szörnyetegnek a testének felső részének körvonalait csak a szerpentines testek mentén találjuk meg, a női nemi jellemzők elvesztek, de a kígyók elhelyezésének általános összetétele ugyanaz marad, mint a medalionokon a 12-13. századból.

Századra keltezik, de ezeknek a medáloknak valamivel korábbi időpontja (a 13. századon belül) nem zárható ki, mivel az eredeti prototípusokkal való különbség aligha lehetett ekkora.

A Szerpentin Icon Review összefoglalója

Összefoglaljuk áttekintésünket: 2. osztályú tekercsek ("Scylla" -val), amelyek Oroszországban főként a 12. században jelentek meg. (a hírhedt "csernigovi hrivnya" kivételével, nyilvánvalóan a XI. században készült), nagyon hamar elfelejtették, így a XIV-XVI. szinte soha nem fordulnak elő. Ugyanakkor az ilyen szerpentinek egyik legkorábbi típusát (Mihály arkangyallal és "Scyllával") nagymértékben átdolgozták - egy fej maradt a "Scylla" alakból, ami azonos lett a "Gorgon" -al. Már a XII. A kígyózó ikonok Mihály arkangyallal csak a "Gorgon" képeit viselték hátul, bár stílusilag nagyon különböztek a többi "Gorgontól". A XIII. Század óta. a medalionok hátoldalán a jel Istenének anyja és a Hodegetria "Scylla" már nem illik, de csak a "Gorgon" van ábrázolva, és a szerpentinek a keresztség és a keresztre feszítés jeleneteivel már nem reprodukálhatók (csak 3 ikon a keresztre feszítés elöl és a "Gorgon" a hátoldalon ismert).

Így a szerpentin ikonok második osztálya Oroszországban nagyon rövid ideig, valószínűleg nem több, mint 200 évig létezett (a 11. század végétől a 13. század közepéig), ezt követően csak a "Gorgon" -val ellátott érmeket másolt. Az egyetlen kivétel az utánzó és erősen sematizált (alig felismerhető) "Scylla" volt több szerpentinen két lovas szent harcosával (XIII. Vagy XIV. Század).

Hogyan magyarázható a 2. osztályú tekercsek gyártásának gyors leállítása, miközben az 1. osztályú érméket meglehetősen hosszú ideig megőrizték?

Úgy tűnik, nem véletlen, hogy elterjedésük határa a XIII. - az Oroszországot sújtó súlyos katasztrófák ideje, és különösen a városi hajók, amelyek nagymértékben szenvedtek a mongol inváziótól. Bár a 2. osztályú tekercseket Oroszország legalább két városában - Kijevben és Veliky Novgorodban - gyártották, valószínűleg kis számú kézműves volt, akik hordozták termelésük hagyományát. Ezért elég volt, ha egyikük meghalt vagy elfogták, mivel egy egész hagyomány (történet) megszakadhat. Jó kezdeti szerszámok vagy öntőformák nélkül nehéz feladat volt a szerpentin ikonok kiváló minőségű öntvényeinek elkészítése csak a késztermékek benyomásaiból.

Valószínűleg a kijevi (és a többi dél -orosz, ha létezett) 2. osztályú szerpentinek termelésére szolgáló központ 1240 -ben szűnt meg, amikor a főváros tönkrement.

Nehezebb megmagyarázni egyfajta 2. osztályú tekercs Novgorodban történő gyártásának befejezését. Ha azonban csak egyetlen mester foglalkozott a gyártással ott, akkor bármilyen véletlen ok véget vethet ennek a vonalnak. Úgy tűnik, az 1. osztályú tekercseket öntő mesteremberek szerencsésebbek voltak, és megmentették életüket és eszközeiket, ami lehetővé tette a tekercsek gyártásának folytatását az orosz történelem következő évszázadaiban.

Oroszok szerpentin ikonok Így élénk példája a hosszú távú kulturális átalakulásoknak, amelyek először a középkori Bizáncban történtek, majd Oroszországban észlelték és folytatták a bizánci népi vallási és mágikus elképzelések újragondolása során.

Megtekintésre ajánlott:

- Rejtélyes Suzdal szerpentin-amulett a XII. Mstislav nagyherceg-orosz ikonok-medálok a XI-XVI. az Isten Anyja képével-a XI-XVI. századi orosz ikonok-medálok. Krisztus képével - Üveg ikonok -litikák a Szovjetunió és Oroszország területén - Eglomise technika oroszul: A 15. századi Novgorodi mell ikonjai "kristályok alatt" képekkel - A 15. - 16. század ritka mellkeresztjei. Jézus Krisztus és a kiválasztott szentek képével - A 15. - 16. századi nyak alakú keresztek az Isten Anyja, Jézus Krisztus és a kiválasztott szentek képével - Régi orosz nyakkeresztek a 11-13.