Kereszténység és varázslat: Titokzatos Suzdal szerpentin-amulett a XII. Mstislav nagyherceg

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

Az AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" cikke egy érdekes és összetett emlékművel foglalkozik, amely sok kutató figyelmét felkeltette. E cikk főbb rendelkezéseit a következőképpen lehet megfogalmazni: 1) a Suzdal tekercset a XII. Század 20 -as éveinek elején készítették. Mstislav nagyherceg számára, mint ókori orosz mester, aki a bizánci hagyományt követte; 2) az emlékmű ideológiai tartalmát tekintve a bogomilok eretnekségéhez, azaz eredeti forrásaihoz a manicheizmushoz kapcsolódik.

MV Shchepkina cikkében, amely A. V. Ryndina munkája után jelent meg, a számunkra érdekes emlékmű is több oldalról szól. M. V. Schepkina úgy véli, hogy a suzdali szerpentin Mária Ivanovna hercegnőé volt, Vsevolod vlagyimir herceg felesége, és úgy véli, hogy egy ősi orosz mester készítette.

Ha eltekintünk attól a kérdéstől, hogy a szerpentin melyik orosz herceghez vagy hercegnőhöz tartozhat, szükségesnek tartjuk figyelni számos olyan adatra, amelyek mindkét szerző látómezején kívül maradtak, és foglalkozunk néhány, a ennek az emlékműnek a tulajdonítása.

1926 -ban A. S. Orlov ezt javasolta.

A. V. Ryndin egyetlen érve a szerpentin ősi orosz származása mellett az orosz felirat, szerinte szervesen kombinálva a képpel.

Ugyanez az érv döntő M. V. Shchepkina attribútumában, bár megjegyzi, hogy a szerpentinen lévő kör alakú feliratok nem egyidejűek a képekkel. A bizánci szerpentinekről jelenleg ismert adatok azonban lehetővé teszik A. S. Orlov feltételezésének helyességét.

Összefoglalva számos kutató következtetéseit az ilyen típusú amulettekről, bizonyítottnak tekinthető képek a tekercseken, valamint a varázslatos képletek (külön képek és epitéták) jellegéhez kapcsolódnak a "Testamentum Solomonis" ("Salamon végrendelete") varázslatos értekezés és az ennek alapján felmerült igéző imák. A kígyókkal körülvett fej a középkori mágikus elképzelések szerint egy több nevű démon képe volt, leggyakrabban Gilu-nak hívták, de legfeljebb tizenkét, és néha több neve is volt. A fejtől távolodó kígyók megszemélyesítették az ördög különféle intrikáit. Az intrikák ilyen képe egyenértékű volt azok felismerésével, és ez megvédte viselőjét tőlük.

A "Chernigov grivna" típusú amuleteket (azaz Mihály arkangyal képével és a tizenkétfejű kígyófészkével) a 11-12. Századra kell datálni. Mihály arkangyal ikonográfiai típusa, a varázslatos felirat stílusjegyei és epigrafikus vonásai e dátum mellett szólnak.

A suzdali szerpentin oldalához fordulva, ahol egy kígyófészket mutatnak be, amely hat kígyóból áll, amelyek a középre helyezett fejből nyúlnak ki, hangsúlyozni kell, hogy az ilyen típusú kompozíciók, mint például a „kígyófészek” általában egy kis (nem több, mint nyolc) a fejek száma, az ókori orosz szerpentineken ismeretlenek, míg a bizánci szerpentineken meglehetősen gyakoriak. Az utóbbiak között egyértelműen megkülönböztetünk két műemlékcsoportot: a "hétfejű" (1. csoport) és a "tizenkétfejű" (2. csoport) szerpentinek. M. I. kutatásai alapján. Sokolov, nyomon követhető, hogy a szerpentinek a kígyószerű alak megjelenésétől függően különböző tartalommal és a legnagyobb elterjedés idején, az apokrifokkal állnak kapcsolatban. Tehát a "tizenkétfejű" szerpentinek megfelelnek a több nevű démon leírásának, amelyet a bizánci középkori varázslatos imák adnak meg, amelyek a 12. századra elterjedtek. Ezekben az imákban hangsúlyozzák, hogy a démonnak tizenkét feje (neve) volt, amelyek a tizenkét csalásának feleltek meg, és hogy e tizenkét név képe védelmet nyújtott a káros démon ellen: του οιχ, ου εκείνοι) (ahol tizenkét nevem van, Nem lépek be abba a házba és ennek a háznak a babájához) 15 és έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον, akinek ez van.] Az otthonából ").

A "hétfejű" szerpentinek szerpentin alakját össze lehet hasonlítani az "ördög leírásával" a "Salamon testamentuma" mágikus értekezésben. Ebben az apokrifban Salamonnak az egyik démon hét női szellem formájában jelenik meg, akik a hét bolygót és a hét álnokságot képviselik, amelyeket az emberi fajba vezetett be. Érdekes megjegyezni a hasonlóságot a "kígyó fészke" és a "testamentumban" megadott démon leírása között. Mint tudják, a szerpentineken egy démoni sárkányszerű lényt mutatnak nőies fej formájában, anélkül, hogy a test elfoglalná a központot, ahonnan a kígyók távoznak. A „Testamentumban” azt mondják, hogy a démon „nőies szellem, amelynek feje minden tagból származik” (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, és a test olyan, mint a sötétség.

A varázslatos imákból és a Testamentum Solomonisból származó részletek lehetővé teszik számunkra, hogy megállapítsuk, hogy a „hétfejű” szerpentinek - minket érdekelnek az ilyen típusú műemlékek - nem kapcsolódnak a „testamentum” alapján felmerült bűbájos imákhoz, hanem maga a „Testamentum”. Ez a varázslatos értekezés különösen a korai bizánci időszakban (IV-VII. Század) volt híres, ezt bizonyítja a nagyszámú amulett is, amely Salamonot támadja meg egy betegségben, és lobogó feliratokkal, amelyekben Salamon pecsétjét említik. Bizonyítékok vannak arra is, hogy ez az értekezés ismert volt az ikonoklazmus időszakában. Később azonban nem szerepel a forrásokban. Mindenesetre a XI. Michael Psellus erről a műről úgy írt, mint egy apokrif könyvet, amelyet talált, vagyis abban az időben a Testamentumot nyilvánvalóan csak néhány műveltség ismerte.

A fentieket figyelembe véve tekinthető a XI. mintha "határ" lenne a bizánci szerpentinek két csoportja között. Ebben az időben "tizenkétfejű" tekercsek jelennek meg, amelyek helyettesítik, de nem teljesen kiszorítják az első csoport tekercsét.

Ez utóbbit a rajtuk lévő feliratok epigráfiai jellemzői, a régészeti adatok (azokban az esetekben, amikor létrehozták) és a képek egyes ikonográfiai jellemzői alapján, a "kígyó fészkével" kombinálva a 10-11. században.

Így az első csoport szerpentinjeinek nagy része, a "Testamentum Solomonis" -hoz kötődik, a 10. századból - a 11. század elejéről származik, és a második csoport szerpentinjei, amelyek az apokrif alapján felmerült varázslatos imákhoz kapcsolódnak, - a 11–12. század végéig. Meg kell azonban jegyezni, hogy az egyes példányok jelenléte I gr. (ezek közé tartozik különösen a maestricht -i szerpentin), a 12. századi stílusjegyek szerint keltezve. és így felemelkedve az archaikus hagyományhoz.

Amint láthatja, a szerpentin alak szerkezete szerint a suzdali szerpentin a bizánci amulettek első csoportjába tartozik, és semmiképpen sem egyedülálló közöttük. Más, a Suzdalhoz hasonló ókori orosz amulettek hiányát az magyarázza, ahogy számunkra úgy tűnik, hogy az orosz szerpentineknek, amelyek termelése a 11. században kezdett javulni, Bizáncban akkoriban gyakoriak voltak az amulettek, mint egy modell. Ezek voltak a "tizenkétfejűek". Őket, mint koruk legjellemzőbb példányait (a "hétfejűek" ebben az időszakban már nem voltak elterjedtek Bizáncban), Oroszországba hozták, és a helyi szerpentinek mintái voltak. Így a "kígyófészek" szerkezete szempontjából a suzdali szerpentin egy tipikus bizánci amulett, amelyet a maga korában egy archaikus hagyomány szerint készítettek.

A Suzdal -amulett túloldalán bemutatott "Az efézusi hét ifjú" kompozíció megtalálható, bár nem gyakran, mind az ősi orosz, mind a bizánci emlékműveken. Mivel a hozzánk került bizánci amuletteken ezt a kompozíciót kétszer jelölték, a suzdali szerpentint nem számítva, okunk van azt hinni, hogy ez nem volt olyan ritka. Ami mindkét kép stilisztikai jellemzőit illeti: "kígyófészek" és "alvó fiatalok", közvetlen párhuzamaik vannak a bizánci szerpentinekkel. A jelenleg ismert hat jáspis szerpentin közül a szerpentin alak átvitelének technológiai módszereihez a legközelebbi analógia a bizánci szerpentin, amely a 10-11. és a przemysli városi múzeumban őrzik. Összehasonlítva ezt az amulettet a Suzdal szerpentinnel, a "medúza" hajának és arcvonásainak azonos átvitelét látjuk, a kígyók testének ugyanazt a vágását ferde vonásokkal és a kígyófejek továbbítására szolgáló speciális technikát, amikor két párhuzamos vonalak metszik egy ferde eggyel, mellette egy domború pont jelent szemet. A masztrichti szerpentin, hasonlóan a Suzdal tekercshez alakjában (kerek) és a képek végrehajtásának jellegében (mélységben faragás), általában sokkal sematikusabb és primitívebb a kivitelezésben.

Így a Suzdal amulett stílusjegyei lehetővé teszik a bizánci eredet ragaszkodását. Összehasonlítás a bizánci jáspis szerpentinekkel, elsősorban a przemysli, masztrichti amulettekkel és V. Laurent által adott leírás alapján az A. Rubens gyűjteményéből származó amulettel, meghatározza azt a helyet, amelyet a szóban forgó tárgy hasonló műemlékek között foglal el.

Végrehajtásának legvalószínűbb dátuma a 11. század vége, esetleg a 12. század eleje. Szintén hangsúlyozni kell egy olyan körülményt, amelyet A. S. Orlov megjegyzett: az ókori orosz ékszerészek nem ismerték a jáspisfaragást. Eddig nincs olyan adatunk, amely cáfolná a kutató ezen állítását. Ha az ókori orosz mesteremberek tudták, hogyan kell feldolgozni a steatitot, akkor ez egyáltalán nem erősíti meg, ahogy A. V. Ryndina hiszi, hogy tudták, hogyan kell feldolgozni egy ilyen kemény követ, mint a jáspis. Hasonlóképpen, a mesterségek jelenléte, akik képesek feldolgozni, sőt kivételes tökéletességgel, a mészkövet, amelyet a templomok kapuinak és falainak díszítésére használtak, M. V. Shchepkina szerint nem jelezheti a jáspisból vágott ékszerészek nélkülözhetetlen jelenlétét.

A bizánci képek és az orosz feliratok közötti cselekményben és stílusban mutatkozó "ellentmondásra" a legegyszerűbb magyarázat az lenne, hogy a szóban forgó emlékmű felismerése úgy történjen, ahogy azt Bizáncban orosz parancsra készítették. Az A. V. Ryndina cikkében található anyagok, amelyek bizonyítják, hogy a tekercs Mstislav nagyherceg családjába tartozik, megerősítik ezt a feltételezést. Mstislav politikai és családi kapcsolatai Bizánccal elég erősek voltak; nagyherceggé válva Mstislav görögbarát politikát folytatott. A hercegi rend által készített szerpentint Oroszországba lehetett vinni, ahol megkapta a feliratokat. Ha figyelembe vesszük, hogy a szerpentinen lévő egyik felirat szövegének eleje Mstislav herceg lányának és a Komnenos -házból származó herceg házasságához kapcsolódik, akkor természetesen felmerül a feltételezés, hogy ez az esemény nem ok arra, hogy megfelelő ajándékot készítsen a menyasszony szüleinek, különösen olyan ajándékot, amely az akkori elképzelések szerint javíthatná beteg anyja egészségét?

Egyébként a fiatalok képein található feliratok nem tekinthetők szervesen az utóbbival kombinálva. A feliratok szimmetrikus elrendezését akadályozzák a fiatalok hátizsákjai és botjai, amelyek nyilvánvalóan korábban készültek a feliratokban, és nem a későbbi alkalmazásukhoz készültek. Ami a kör alakú feliratokat illeti, M. V. Schepkina cikke meggyőzően mutatja, hogy nem egyidejűek a képekkel. Így a Suzdal tekercsen található orosz feliratok semmiképpen sem szolgálhatnak helyi eredetének megerősítéseként.

Azt is ki kell emelni, hogy az amuletten lévő kör alakú feliratok tükröztek, nem balról jobbra, hanem jobbról balra helyezkednek el, ami a tárgy erősen domború oldalain lévő beágyazott képekkel kombinálva arra utal, hogy pecsét legyen előttünk, és pecsét a lágy textúra (pl. viasz) benyomásának hagyásához.

Az, hogy a szóban forgó emlékművet hogyan használták, rejtély marad. Csak kíváncsian kell megjegyeznünk, hogy a mestricht -i szerpentint, amely szintén beágyazott képekkel, de közvetlen felirattal rendelkezik, szokás szerint a középkorból származó hagyomány szerint „Szent Péter pecsétjének” nevezik. Servatia.

Utalva az AV Ryndina cikkének a Suzdal tekercsen lévő képek és a Bogomils (Manichees) elképzelései közötti kapcsolatról szóló cikkének álláspontjára, meg kell jegyezni, hogy az ezt a pozíciót megerősítő források véletlenszerű kiválasztása és az egyes dokumentumok értelmezése idézett messze nem vitathatatlan. Így A. V. Ryndina idéz egy részletet a lázas szelleme elleni manicheus összeesküvésből, amely Michaelhez, Raphaelhez és Gabrielhez szól. Az összeesküvés -képlet és a szerpentinek varázslatai közötti némi hasonlóság alapján következtetéseket von le a rajtuk lévő képek ideológiai kapcsolatáról a manicheaiak elképzeléseivel. Egy ilyen varázslatos képlet azonban először nem a manicheusok, hanem a gnosztikusok körében jelenik meg. A gnosztikus amulettek, amelyekről tanúskodnak, Kr.e. 3. századból származnak. Az A. V. Ryndina által idézett szöveg a 6. századra utal. A manichaeusok kölcsönzése - ideológiai és rituális rend szerint - különböző vallásokból jól ismert. Ebben az esetben éppen ilyen kölcsönzésünk van, a mágikus képlet, amelyet a gnosztikusok, később - a gnosztikus -keresztény szektákban - fogadtak el, majd elkezdenek figurázni a manicheusok varázslatában.

A. V. Ryndina szerint a "hamis könyvek" bogomiljai közötti széles körű elterjedése mindenféle talizmán "táptalaja" volt. Azonban a Bogomilok titkos könyveinek felsorolása, mint például Szent János könyve, A hamis evangélium, AV Ryndin nem merít azokból a forrásokból, amelyek nemcsak az általános dualista koncepció szempontjából sokkal közelebb állnak a szerpentinekhez, hanem egyedi egyedi képek leírása. Ezek a fent megnevezett apokrifák ("Salamon végrendelete" és a Száfa kiadásában összegyűjtött varázslatos imák) - a középkori mágia tipikus példái, amelyekben a gnosztikus eszmék és az okkult tudás maradványai, valamint a keresztény dogma egyes elemei tükröződnek.. Ezeket a bizánci társadalom minden rétegében meglehetősen gyakori forrásokat nem tekintették eretneknek.

Tehát a sziszíniai ciklus varázslatos imáit, amelyek ezen apokrifok jelentős részét teszik ki, tévesen Jeremiás papnak tulajdonították, és nem Bogomilt.

A manichaeusok és a bogomilok amulettjei nem jutottak el hozzánk, ezért a suzdali szerpentinnel való kapcsolatukról szóló állítás csak hipotetikus lehet. Ami a hasonlóságokat illeti a gnosztikus-keresztény amulettekkel, ezek sokfélék és különböző aspektusokban követhetők nyomon. Összekapcsolja őket a filatériumok általános irányultsága, a gyakori ikonográfiai típusok és a varázslatos feliratok frazeológiája. Valójában mindkettőjüknek meg kellett védeniük Gilu-t a démoni lényektől, akiket a gnosztikus-keresztény amuletteken ábrázoltak nő formájában, ahonnan kígyó árad, és a szerpentineken-sárkányszerű, több nevű alakban. démon. Sok szerpentinen van egy varázslatos felirat, amely Sabaothhoz szól.

A gnosztikus-keresztény amuletteken e felhívás egyes szavai és a teljes varázslat is megtalálható. Bizonyos ikonográfiai típusok is hasonlóak: Salamon lóháton, angyal, aki démont ver, stb. A nyolcágú csillag, amelyet Salamon varázslatos pecsétjének tartanak, mindkét típusú amuletteken jelen van.

A megjelenített adatok azt jelzik tekercsek eredete a gnosztikus-keresztény filaktériumokból, nem a nem létező, hanem csak feltételezett amulettekből.

Tehát minden okkal feltételezhető, hogy a Suzdal tekercset a 12. század elején készítették. Bizáncban orosz parancsra. Korának minden bizánci amulettjéhez hasonlóan ő is kapcsolatban állt az akkoriban elterjedt babonákkal, amelyek mágikus, de nem feltétlenül eretnek traktátusokban és apokrifokban tükröződnek.

Megtekintésre ajánlott:

- Titokzatos szerpentin ikonok: A szerpentin kompozíciók eredetéről a régi orosz képeken - A 11. - 16. századi orosz függő ikonok. az Isten Anyja képével-a XI-XVI. századi orosz ikonok-medálok. Krisztus képével - Üveg ikonok -litikák a Szovjetunió és Oroszország területén - Eglomise technika oroszul: A 15. századi Novgorodi mell ikonjai "kristályok alatt" képekkel - A 15. - 16. század ritka mellkeresztjei. Jézus Krisztus és a kiválasztott szentek képével - A 15. - 16. századi nyak alakú keresztek az Isten Anyja, Jézus Krisztus és a kiválasztott szentek képével - Régi orosz nyakkeresztek a 11-13.