Nagy Sándor rejtvénye: Miért volt népszerű „Sándor cár menekülése” Oroszországban és az egész keresztény világban

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

Az egykori drutszki apanázius fejedelemség földjén, amely a 11. században keletkezett a "varangiaktól a görögökig" vezető úton, egyedülálló mellkeresztet találtak. Ebből az időszakból kevés kereszt érkezett a feszület képével, a feszület képe sokkal gyakoribb a burkolatoknál, de nem ez a fő. Nem hiába találták meg a Drutskból származó keresztet a "varangiaktól a görögökig" vezető úton, néhány "varangiai", skandináv vonás jelen van a kereszt kialakításában, de nem ez teszi egyedivé. Különösen érdekes a kereszt hátoldalán lévő kép.

A keresztre feszített Krisztust csukott szemmel ábrázolják - ez azt jelenti, hogy már meghalt a kereszten, de a fej egyenes. A kereszt alakú nimbus felett dombornyomott ICXC felirat található. Nagyításkor a nyomott pontok nem a tenyéren, hanem a csukló felett láthatók, a körömfejeket képviselve. Meg kell jegyezni, hogy Krisztus képe reális, és a mester tökéletesen tudta, hová szegezték a szögeket a keresztre feszítés során. A bal tenyér behajlított ujjai arra utalnak, hogy a mester a nyugati iskola képviselője lehetett. De a keresztre feszítés ikonográfiájának ortodoxra és katolikusra való felosztásának kezdeti időszakában az orosz mesterek között is lehetséges eltérések.

A legérdekesebb azonban a kereszt hátulján található. A kereszt közepén egy ülő alak köpenyben. E köré, profilban kibontva, a kereszt pengéinek végén négy madár képe látható, sziluettekben, amelyek nagyon hasonlítanak a kissé nyitott szárnyú sasok képeihez. A madarakat jellegzetes pózokban ábrázolják, fejüket oldalra fordítva, ami azt jelenti, hogy ugyanazokat a műveleteket hajtják végre.

A sztereotípiákat félretéve ez a kép nem más, mint a középkorban népszerű történet. "Nagy Sándor repülése a mennybe" … Mi vezet ilyen következtetésre?

Nézzük meg közelebbről. Ennek az Oroszországban jól ismert cselekménynek az ékszerekben, faragványokban és az építészeti dekorációban való megjelenése a kép.

Alexander repülése népszerű volt az egész keresztény világban. A (B) fotó a kinézet bolgár változatának mintáját mutatja. A lemez a Nagy Preslavban talált kincsből származik, és 971 előtti időszakból származik. A fényképeken (A; B) egy diadém és egy központi lemez látható a falu közelében talált kincsből. Sakhnovka és a Külügyminisztériumban tárolják. A mű a 12. század közepére datálható. A központi lemez egy diadémhoz (G) hasonló gyöngy, amely a 13. századból származik, és az Andrej Rublev Múzeumban őrzik.

A Drutskból származó kereszt ikonográfiája jelentősen eltér ennek a cselekménynek a középkori Oroszországban elterjedt ikonográfiájától. Feltételezhető azonban, hogy a kereszten látható képnek sokkal régebbi hagyományai vannak. Az ember felrepülését eredetileg az ember által ismert legnagyobb és legerősebb madarakra - sasokra - kellett volna irányítani. Ennek legrégebbi megerősítése Ethan király menekülése a sumér mítoszból.

Ez a kép, amelyet több mint háromezer évvel Krisztus születése előtt hoztak létre, nagyon emlékeztet a keresztre feszítés kompozíciójára, oldalán és a Napon. A király mennybe menekülésének mítosza sok ókori nép között létezik. A régi római hagyományban, amely később Bizáncba is átment, Nagy Sándor menekülését a következőképpen írják le: „Sándor négy erős madarat rendelt el a trónra, amelyeket három napig nem ehettek. Ő maga ült a trónon, és két lándzsát magasra emelt, amelyekre húsdarabok voltak kötve. A madarak, az utóbbira törekedve, Sándorral a levegőbe emelték a trónt. Nagy magasságban egy madár találkozott egy ember arcával, és megparancsolta neki, hogy térjen vissza a földre. Amikor Alexander lenézett, mélyen alatta egy hatalmas kígyót látott gyűrűvé gyűrődni, a gyűrű közepén pedig egy kis emelvényt. A madár elmagyarázta neki, hogy a kígyó a tenger, a peron pedig a tenger által körülvett föld. A madár parancsára Sándor leengedte lándzsáit, a madarak pedig lerepültek, és biztonságosan leengedték a földre, de olyan messze a felszállóhelytől, hogy csak nagy nehezen sikerült elérnie seregét."

Amint a fentiekből is látható, a négy madár képezi a felvonó alapját a mennyországba vezető úton.

Négy griffet látunk az 1320 -as miniatűrben. Valószínűleg a nyugati hagyományok szerint ez a lehetőség megvalósult. De van egy leírás a két madárral való repülésről. Nyilvánvaló, hogy ez a cselekmény lett a klasszikus bizánci változat alapja.

Ellentétben a polotszki fejedelemség kereszten látható képével, "Nagy Sándor repülése" Boris Alexandrovich tveri herceg és Andrey Dmitrievich Mozhaisky érméin, hagyományos oroszországi arculattal rendelkezik, nagyon hasonlít Alekszandr repülési képéhez. a vlagyimir Dmitrievsky székesegyház falán.

Volt példa arra is, hogy egyesítették a keresztény képek képét és Sándor cár menekülésének jelenetét. Ezt írja le A. S. Uvarov 1871-ben egy faragott kétoldalas mellizont ábrázol, amely az előlapon egy Deesis-t ábrázol, és hátul Nagy Sándor menekülésének jelenete.

Jelenleg az ikont a Ryazan Múzeumban őrzik, korábban Zaraysk város katedrálisában volt. Egy másik kétoldalas ikont, egy faragott prototípus nyilvánvaló öntvényét is találtak Ryazan régióban. Az elülső oldalon a Megváltó képe a trónon, a hátoldalon Alexander repülésének képe látható, hasonlóan a Zaraysk -székesegyház ikonjára.

Kezdetben a szerző azt javasolta, hogy a mester Sándor cár földre süllyedésének jelenetét ábrázolja, de a további kutatások során le kellett mondania erről a feltételezésről. A mennybemenetel hangsúlyozza a vágyat, hogy közelebb kerüljünk Istenhez, és ezért az uralkodó kizárólagosságát. A drutski kereszt művészi megoldásának elve a mester pszichológiája szempontjából is érdekes. Ha megnézzük, hogy az űrben milyen helyen van a mester, Alexander repülését nézve, akkor látni fogjuk, hogy a mester magasabb, mint a repülő király. Ez bizonyos elmélkedésekhez vezet arról, hogy a művész milyen helyet foglal el ebben a világban. Talán azt hiszi, hogy az új alkotójaként sokkal közelebb áll a Mennyei Teremtőhöz.

Visszatérve a tanulmány elejére és a kérdésre: "Kit ábrázolnak a kereszten?" bizonyítottnak tekinthető, hogy a középkor számára az ülő ember képe, akit négy nagy madár (sas vagy tündérgriff) vesz körül, csak Nagy Sándor cár égbe menekülésének képe lehet.

Hasonló cselekménykompozíció jól ismert a pengék végén angyalokkal ellátott kereszteken és a kereszt közepén lévő keresztre feszítésen. Az ilyen burkolások Oroszországban a 12. században jelennek meg.

Az a lényeges pont, amely a madarak számán kívül megkülönbözteti a kereszten lévő képet a hagyományos Sándor -képtől, az alak megfordítása, szinte profilban, és a kezek helyzete. Az a tény, hogy köpenyet vetnek az alak vállára, csak Hangsúlyozza Alexander ruhájának hasonlóságát a herceg - az uralkodó - ruháival.

De ha jobban megnézed, észre fogod venni, hogy az alak kezeinek helyzete nem különbözik annyira a bizánci kánontól. A kép miniatűrje miatt nem látszik, hogy az ülő mit tart a kezében, de az, hogy a kezek az előtte lévő két madárra irányulnak, vitathatatlan. Ez pedig teljesen logikus a művész - a kereszt alkotója - szempontjából. A csali az oka annak, hogy a madarak (vagy griffek) felfelé vagy lefelé mennek. Ez arra utal, hogy a másik két madár ugyanezt teszi. Így biztosított az ábrázolt karakter felismerése, amiről művészetkritikusok és történészek beszélnek. A glória hiánya azt jelzi, hogy nem szent.

Lehetséges ilyen változás a kép ikonográfiájában? Az a tény, hogy Alexander repülésének a Bizánc számára hagyományos képének különböző változatai lehetnek a képről, látható a felfüggesztés és a mátrixok példájával. Nem véletlen, hogy ezt a medált viszonylag közel találták meg ahhoz a helyhez, ahol a Drutskból származó keresztet megtalálták, a Nyugat -Dvina felső folyásán. Meg kell jegyezni, hogy a medál bizonyos jellemzőkben hasonlít Sándor cárnak a németországi Remagen -i Rajna város római kapuján történt repülésének képére, különösen a madarak képének körvonalaira. De ellentétben a kapu domborművével, a medál képén Sándor griffeket (sasokat) tart a csőrüknél fogva. A kép ugyanaz a változata látható a mátrixokon is.

Úgy tűnik, hogy egy ilyen értelmezés ellentétes a lándzsákon viselt csalétek legendájával, amelyek mindig is a kép egyik fő tulajdonságaként szolgáltak. De ugyanazt a képet látjuk a mátrixokon, amelyeket Staraya Ryazan és Podil városában találunk Kijevben. A griffeket ábrázoló cselekményeket, amelyek átkerültek a bizánci művészetbe, széles körben használták a császári hatalom tulajdonságaiként. Nem véletlen, hogy ilyen telekű mátrixokat találtak olyan helyeken, ahol a fejedelmi udvart szolgáló kézműves műhelyek voltak. Érdekes, hogy néhány, a görög-szkíta idők óta ismert cselekmény más ideológiai értelmezést kap. Az állati stílus iránti általános érdeklődés a XI-XII. Században, az első keresztes hadjáratok után, mind Európában, mind Oroszországban, eltérő teológiai értelmezésekkel bír. A román stílusú teológiával (misztika, démonizmus) ellentétben a Bizánc és a Balkán művészetében az állatok főként pozitív tulajdonságokat személyesítettek meg az emberhez képest, és védő, gyalázó jelentésük volt. A griffet a legmagasabb hatalom megszemélyesítőjének tartották. A herceget körülvevő katonai arisztokrácia köreiben a griff megszemélyesítette a származás és a hatalom nemességét.

Mezopotámiában született, háromezer évvel Krisztus születése előtt, a tavaszi napéjegyenlőség és általában az újjászületés szimbólumaként, először oroszlán, majd egy szarvas gyötrelmes griff, a kereszténységben az engesztelő áldozat egyik szimbólumává válik. kombinálva e kép sokféle értelmezését.

Térjünk azonban vissza Nagy Sándor képéhez és mennyei repüléséhez. A Sándor menekülésének jelenetével ellátott mátrixokon látható, hogy nincs csalétek a király kezében, egyszerűen a griffek csőrén tartja a kezét, mint a Szmolenszk régióban talált medálon. Nyilvánvaló, hogy Alexander képe a mátrixokon, a medálon és a kereszten tükrözi a mesterek azon vágyát, hogy mind ezt a cselekményt, mind az esemény megértését a maguk módján fejezzék ki.

Így feltételezhetjük, hogy Nagy Sándor drutszki keresztrepülésének nem kanonikus képe nem valami fantasztikus, hanem e kép ikonográfiájának egy másik változatát képviseli.

Az a tény, hogy az "Alexander cár menekülése a mennybe" című cselekményt Bizáncban, Oroszországban és Európában a hatalom szimbolikájaként érzékelték: Ez az idézet B. I. Marshak bevezető cikkéből az "Ob kincsei" című kiállítás katalógusába a tudósok és a műkritikusok véleményét tükrözi ebben a kérdésben.

A Drutski kereszt valószínűleg a fejedelemség létrehozásának időszakát tükrözi. Nagy a valószínűsége annak, hogy a keresztet eredetileg egy ékszerész készítette nemesfémből a herceg családjának vagy a herceg kíséretének.

Lehetséges, hogy a fejedelemség létrehozását is így jelölték meg, a középkori uralkodók minden lehetséges módon hangsúlyozták státuszukat. Nagy Sándor keresztrepülésének képe megerősítette a fejedelmi hatalom isteni eredetét, és valószínűleg magában foglalta az uralkodó megjelenését a Polocki fejedelemség földjén, Oroszország egyik legősibb fejedelemségében. Természetesen a kereszt nemcsak a kis drutszki fejedelemség történelmi emlékműve, amelynek egykori területén találták, hanem az egész Polocki fejedelemségnek is, akinek ez volt a sorsa. A balti államokkal és az európai államokkal való szomszédság nyilvánvalóan előre meghatározta ennek a keresztnek a megjelenését "varangi" és "latin" vonásokkal.

Összefoglalva elmondhatjuk, hogy a "Nagy Sándor repülése a mennybe" cselekmény ikonográfiája sokkal változatosabbnak bizonyult, mint azt korábban gondolták.

Egy példa a körvonalakban (sziluett) közeli keresztre a kereszt (A). A keresztre feszítés képének és a "skandináv" típusú szimbólumoknak a kombinációja ezen a ritka kereszten a hátoldalon egyesíti a művészi megoldás alapelveit mindkét kereszt kialakításában. A kettős hit időszakára jellemző technika, az ellentétek kombinációja (keresztény szimbólumok nem keresztény szimbólumokkal).

Ez a cikk A. N. Spasionnykh nagy könyvének egyik fejezete "A XIV-XVI. Századi öntött keresztek, mint Moszkva-Oroszország kialakulásának történetének tanúi".

A könyvet 2018 tavaszán egy kis limitált kiadású kiadásra tervezik. A könyv színes, keménytáblás A5 -ös kiadás. Nyomtatva 654 oldal bevonatos papírra, a könyv súlya meghaladja a 2 kg -ot.

A szerzőtől könyvet rendelhet felár nélkül, e-mailben [email protected] … A könyv ára postai úton 3000 rubel. Az előfizetés március 15 -ig tart.