Kik a középkori remeték, és miért egyeztek bele, hogy élve befalazzák

2024 Szerző: Richard Flannagan | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 00:07

A középkorban néhány nő és férfi beleegyezett abba, hogy élve befalazzák, ami ma sok kérdést és értetlenséget vet fel, de akkoriban ez mindennapos volt. Mi volt ennek a döntésnek a fő oka, és miért falazták a remetéket élve szabad akaratukból - tovább a cikkben.

A remete élete a korai keresztény keletre nyúlik vissza. A remeték és remeték férfiak vagy nők voltak, akik úgy döntöttek, hogy elhagyják a világi világot, hogy aszketikus életet éljenek, amelyet az imádságnak és az Eucharisztiának szentelnek. Remeteként éltek, és megfogadták, hogy egy helyen maradnak, gyakran a templomhoz csatolt cellában éltek.

A szerzetes szó az ókori görög ἀναχωρητής -ból származik, a ἀναχωρεῖν -ból származik, jelentése: lőni. A remete életmód a szerzetesség egyik legkorábbi formája a keresztény hagyományban.

Az első beszámolók a tapasztalatokról az ókori Egyiptom keresztény közösségeiből származtak. 300 körül NS. többen elhagyták életüket, falvaikat és családjaikat, hogy remetéként éljenek a sivatagban. Nagy Antal volt a sivatagi atyák, a közel -keleti ókeresztény közösségek leghíresebb képviselője. Jelentősen hozzájárult a szerzetesség terjedéséhez mind a Közel -Keleten, mind Nyugat -Európában. Ahogy Krisztus arra kérte tanítványait, hogy hagyjanak hátra mindent, hogy kövessék őt, a remeték is ezt tették, életüket imádságnak szentelték. A kereszténység arra buzdította őket, hogy kövessék a szentírásokat. Az aszketizmust (szerény életmód), a szegénységet és a tisztaságot nagyra értékelték. Mivel ez az életmód egyre több hívőt vonzott, anchoriták közösségei jöttek létre, és sejteket építettek, amelyek elszigetelték lakóikat. A keleti keresztény szerzetesség e korai formája a 4. század második felében terjedt el a nyugati világban. A nyugati szerzetesség a középkorban érte el csúcspontját. Számtalan kolostort és apátságot építettek városokban és még inkább félreeső helyeken. A középkor folyamán több vallási rend is született, például a bencés, a kartéziánus és a ciszterci rend. Ezek a rendek megkísérelték beiktatni a remetéket közösségeikbe azáltal, hogy kenobita szerzetesség formájában magukba szívták őket. Azóta csak néhányan folytatják hitük gyakorlását, remeteként élnek, ahelyett, hogy vallásos közösséghez csatlakoznának.

Nursiai Benedek uralkodása idején (Kr. U. 516. Szent Benedek) a remeteség volt a szerzetesség legmagasabb formája. A tapasztaltabb szerzetesek kockára tehetik egy remete életét, ha harcolnak az ördöggel és ellenállnak a kísértésnek. A remete élet virágzott a 11. és a 12. században. A szentek példáját követve középkori nők és férfiak ezrei csatlakoztak ehhez a folyamhoz, és vállalták ezt a nehéz életmódot. Mindent maguk mögött hagytak, és bűnbánatot és az apostolok utánzását kezdték hirdetni. A fizikai munka, a szegénység és az imádság volt életük fő pillére. A történelmi környezet befolyásolta ezt a tendenciát. A népességnövekedés és a társadalom globális változásainak időszaka volt.

A városok kibővültek, és új hatalommegosztás jött létre. E társadalmi felfordulás során sokan lemaradtak, túl szegények ahhoz, hogy beilleszkedjenek. A visszahúzódó élet sok ilyen elveszett lelket vonzott. A templom nem volt a remeték ellen, de tudták, hogy vigyázni kell rájuk. A remeték hajlamosabbak a túlkapásokra és az eretnekségre, mint a közösségekben élő szerzetesek. Ezért az egyház a vallási közösségek létrehozásával együtt bátorította a letelepedett remetéket azáltal, hogy magányos zárkákat hozott létre, amelyekben foglyokat tartottak. Így a középkori nőkről és férfiakról gondoskodtak, ahelyett, hogy remete életet éltek volna az erdőben vagy az utakon.

A remeték és gyakrabban a remeték ezt az életmódot választották, és egyeseket nemcsak a kolostorba zártak - élve is befalaztak. A remete mennybemenetele tette az egész világ halálát szimbolizálta. A szövegek a remetéket a "Halottak Rendjéhez" tartozónak írták le. Elkötelezettségük visszafordíthatatlan volt. Az egyetlen út a mennyország felé vezetett.

A horgonyokat azonban nem hagyták meghalni sejtjeikben. Még mindig tudtak kommunikálni a külvilággal egy kis lyukon keresztül a falban rácsokkal és függönyökkel. A remetéknek papok és bhakták segítségére volt szükségük ahhoz, hogy élelmiszert és gyógyszert vigyenek nekik, és ártalmatlanítsák hulladékukat. Teljesen függtek a közjótól. Ha a lakosság megfeledkezett róluk, meghaltak.

A szent helyek általában szabályozták a remete sejtek építését. A 12. századi szöveg arról számol be, hogy a ketrec körülbelül nyolc négyzetméter volt. Együtt azzal a lyukkal, amelyen keresztül ételt kaptak és kommunikáltak a külvilággal. A templom falaival szomszédos szerelvényeken hagioszkóp vagy hunyorítás is volt - lyuk a templom falában a későbbi istentiszteletekhez.

A belső elrendezés ritka volt. Több dokumentum említi a földbe ásott lyukat. A remete ebben a gödörben állt, amikor befalazták, és ez lett a sírja halála után. Egy asztal, egy zsámoly és számos ikonikus tárgy egészítette ki ingatlanát. Néhány cella nagyobb volt, két -három szobával két emeleten, de a legtöbb kicsi és rosszul volt berendezve. A megrögzött remeték fűtetlen cellában éltek, de az ásatások során kiderült, hogy legtöbbjüknek beépített kéménye van.

A remete a mindennapi élet része volt a középkori Európában. A társadalom szerves tagjai voltak. Áldozatuk példát mutatott. Emlékeztették a helyi közösséget cselekedeteik fontosságára a halandó világban. Kameráikat egy falu vagy város kulcspontjain helyezték el. Sokan közülük a templom falai közelében épültek. A templomokkal szomszédos cellákat gyakran az északi falhoz, a leghidegebb részhez, a kórus standjai mellé erősítették. Angliában egy ilyen bővítmény általában a templom belsejében volt, magán kápolnák mellett. Némelyikük megtalálható volt a városok védőfalai mentén, általában a kapuk közelében. Ebben az esetben a remete a város ellenségeinek lelki mentoraként szolgált. Még ha nem is tudtak közvetlenül cselekedni invázió esetén, néha csodákra voltak képesek.

A 15. század krónikája Bave, az észak -franciaországi város remetéjéről mesél. Megmentette a helyi gyülekezetet attól, hogy ádáz kapitányok felégethessék, könyörögve, hogy álljanak meg Krisztus nevében, és meghívta őket, hogy minden nap imádkozzanak a lelkükért. Ilyen melléktámaszokat találtak a hidakon, a kórházak és a leprás kolónia közelében, vagy a temetői sírok között is.

A helyi hatóságok és kolostorok gondoskodtak a remetékről. Néha az erkölcsi kutatás után választották őket, és egy város vagy kolostor tulajdonába kerültek. A hatóságok kifizették az élelmet, a ruházatot, a gyógyszereket és a temetési költségeket. Még a királyok is remetéket vettek védelmükbe. V. Károly francia király a 14. század második felében egy anchorit jelenlétét kérte La Rochelle -től. A király kényszerítette, hogy jöjjön Párizsba, és helyezze egy szép cellába szent hírneve miatt. Angliában a királyi számlák nyilvántartása azt mutatja, hogy néhány király több remetének nyújtott nyugdíjat.

Ki volt elárulva vagy elég őrült ahhoz, hogy megtegye ezt a hatalmas hitugrást? Ma a szerzetesi élet választása hivatás. A legtöbb remete vagy remete laikus volt, gyakran szegény és iskolázatlan. Kivételek is voltak. Több gazdag férfi a remete életét választotta. A pénzüket a celláik építésére költötték, és még egy szolgát is béreltek, hogy vigyázzon rájuk.

Többségük középkori nő volt. A remetes életvitel vágya gyakran a bűnbánat vágyából fakadt. Néhányuk volt prostituált volt. Az egyház és a kolostorok is bátorították a felbomlott szüzek bebörtönzését, hogy megmentsék őket a kéjes élettől. Némelyek remények lettek kilátástalanságuk miatt. Azok a középkori nők, akiknek nem volt hozományuk, nem mehettek férjhez, sőt nem is csatlakozhattak egy vallási közösséghez. Mások papok feleségei voltak, akik csatlakoztak a remete élethez, miután az 1139 -es második lateráni zsinat bevezette a papok cölibátusát. Mások özvegyek vagy elhagyott feleségek voltak.

Guy Yvette, a 12. század végi belga lány más okból lett remete. Yvette gyerekkorában apáca szeretett volna lenni, de apja, egy gazdag adószedő, tizenhárom évesen kényszerítette feleségül. Yvette annyira megvetette a házassági kötelességet, hogy férje halálát kívánta. Kívánságát öt évvel később teljesítették, amikor megözvegyült. Nem volt hajlandó újraházasodni, és törődni kezdett a szegényekkel és a leprásokkal. Yvette szinte teljes vagyonát erre fordította, bár családja megpróbálta meggyőzni őt azzal, hogy elvette tőle a gyerekeket. Ehelyett Yvette mindent otthagyott, hogy egy sejtben éljen a leprások között. A szent híressé vált odaadásának és bölcs tanácsainak köszönhetően. A bhakták a cellája körül gyűltek össze, és nagy adományokat tettek lehetővé, így ő vezethette a kórház építését. Végül még az apát is sikerült megtérítenie, aki belépett az apátságba.

A kamrát egyértelműen úgy tervezték, hogy elszenvedje utasát. A remetének, aki visszavonhatatlanul meghalt a világ számára, szenvednie kellett, akárcsak Krisztus szenvedésében. Az ideális remete legyőzte a szenvedést és a kísértést, hogy felemelkedjen a szentségre. Börtöne a Paradicsom kapuja lett. De a valóság gyakran távol volt ettől.

Néhány remete úgy élte bűnös életét, hogy úgy tett, mintha imádkozna, amikor a járókelők elhaladnak mellettük, vagy pletykált velük. Bármennyire is hihetetlennek hangzik, élve befalazva irigylésre méltó helyzet lett. A remetéket etették és gondozták, miközben ezekben a nehéz időkben sokan éhen haltak. Áldozatuk tiszteletet és hálát keltett közösségükben.

Más remeték, akik nem tudtak hozzászokni ehhez az extrém életmódhoz, szörnyű sorsra jutottak. A szövegek arról számolnak be, hogy néhányan megőrültek és öngyilkosok lettek, bár az egyház tiltotta az öngyilkosságot. A 14. század eleji verse az északnyugat -franciaországi Rouen remetéről mesél. A szöveg azt mondja, hogy elvesztette az eszét, és egy kis ablakon keresztül sikerült elmenekülnie a cellájából, hogy a közeli pékség égő kemencéjébe vethesse magát.

A 6. században Tours Gergely püspök és neves történész számos történetet mesélt a remetékről a frankok története című könyvében. Egyikük, a fiatal Anatole, tizenkét éves korában élve befalazva, olyan kicsi cellában élt, hogy egy személy alig tudott bent állni. Nyolc évvel később Anatol elvesztette az eszét, és a csoda reményében elvitték Tours -i Saint Martin sírjába.

A horgonyok a társadalom szerves részét képezték a középkor folyamán, de a 15. század végén, a reneszánsz idején kezdtek eltűnni. A bajok és háborúk ideje kétségkívül hozzájárult több sejt pusztulásához. Az Egyház mindig is potenciálisan veszélyesnek tekintette a remete életét, a kísértés és az eretnek bántalmazás kockázatos volt. A fokozatos eltűnésnek azonban valószínűleg nem ez volt az egyetlen oka. A 15. század végén az elzárkózás a büntetés egyik formájává vált. Az inkvizíció életre ítélte az eretnekeket. A párizsi ártatlan szentek temetőjének egyik utolsó remetéjét zárkába zárták, mert megölte a férjét.

Sok mese és legenda mesél azokról a középkori nőkről és férfiakról, akik úgy döntöttek, hogy életük hátralévő részét kis cellákba falazva töltik hitükért. Bármilyen furcsának is tűnik, a horgonyok valóban a középkori társadalom szerves részét képezték.

A következő cikkben pedig olvasson nem kevésbé furcsa szokásokról és a római Nagy -Britannia druidái által gyakorolt rituálék.